Di tengah perkembangan zaman yang semakin cepat, tradisi masyarakat adat sering kali ditempatkan sebagai sesuatu yang berada di masa lalu. Tradisi dipandang sebagai warisan leluhur yang diwariskan dari generasi ke generasi, tetapi tidak selalu dipahami makna yang terkandung di dalamnya. Padahal di balik sebuah ritual, terdapat cara masyarakat memandang kehidupan, alam, Tuhan, dan hubungan antarmanusia.
Bagi masyarakat Kasepuhan Cirompang, Seren Taun merupakan puncak dari tujuh rukun tani. Karena itu, Seren Taun tidak berdiri sendiri. Ia menjadi bagian dari siklus kehidupan pertanian yang telah dijalankan dan diwariskan secara turun-temurun. Apa yang terlihat sebagai sebuah perayaan pada akhirnya merupakan titik pertemuan dari berbagai proses yang telah dilalui masyarakat selama satu siklus pertanian.
Rangkaian Seren Taun Kasepuhan Cirompang pada 2026 berlangsung selama tiga hari, 29 September hingga 1 Oktober. Pada hari pertama, masyarakat melaksanakan Ngembang/ Ziarah Kubur di TPU Parigi, dilanjutkan dengan Helaran Budaya/Karnaval dan Ponggokan. Malam harinya, rangkaian kegiatan diisi dengan istigosah bersama, qasidah, dan pengajian di halaman Imah Gede.
Hari kedua dilanjutkan dengan Peupeuncitan, Ngawangkong, Nadar, Pentas Seni Sakola Adat, hingga hiburan rakyat berupa Jaipong Degung dan hiburan modern. Sementara itu, pada hari ketiga dilaksanakan Riungan Gede Baris Kolot serta panutup/do’a di Imah Gede Kasepuhan.
Jika hanya melihat susunan kegiatan tersebut, Seren Taun mungkin tampak seperti rangkaian acara adat dan kebudayaan. Namun, ketika berada di tengah masyarakat, saya justru melihat adanya perjumpaan berbagai dimensi kehidupan yakni pertanian, adat, pendidikan, kesenian, kehidupan sosial, dan agama.
Masyarakat Kasepuhan Cirompang juga memegang prinsip agama, nagara, dan mokaha. Prinsip tersebut menunjukkan bahwa kehidupan masyarakat tidak hanya dibangun oleh satu dimensi. Kehidupan beragama, kehidupan bermasyarakat dan bernegara, serta nilai-nilai adat menjadi bagian dari kehidupan yang mereka jalani.
Di titik inilah saya melihat Seren Taun bukan sebagai tradisi yang harus ditempatkan berhadap-hadapan dengan agama. Justru, dalam kehidupan masyarakat Kasepuhan Cirompang, adat dan agama hadir dalam ruang yang saling berdampingan.
Salah satu hal yang menarik perhatian saya selama berada di Kasepuhan Cirompang adalah keberadaan kemenyan dalam praktik ritual. Bagi orang yang melihatnya dari luar, kemenyan mungkin dengan cepat dikaitkan dengan sesuatu yang mistis. Namun, pemaknaan yang saya temui di lapangan menunjukkan adanya pemahaman tersendiri dari masyarakat.
Pak Ateng, salah satu pemangku adat sekaligus keturunan Olot Kasepuhan, menjelaskan bahwa kemenyan dipahami sebagai simbol wewangian seperti hal nya minyak wangi pada umumnya. Karena pada dasarnya wewangian itu disukai oleh malaikat dan dibenci oleh setan, tegasnya.
Penjelasan tersebut menjadi penting karena memperlihatkan bahwa sebuah simbol tidak selalu dapat dipahami hanya berdasarkan apa yang tampak. Kemenyan memiliki makna tertentu dalam pemahaman masyarakat yang menjalankannya.
Ada satu ungkapan yang juga menarik perhatian saya ketika berbincang dengan Olot Amir, pemangku adat Kasepuhan Cirompang:
“Tilu sapamulu, dua sakarupa, nu hiji éta kénéh.”
Ungkapan tersebut bagi saya menjadi salah satu pintu untuk memahami bahwa masyarakat Kasepuhan memiliki cara pandang dan bahasa budaya sendiri dalam menjelaskan kehidupan.
Pengetahuan masyarakat adat tidak selalu tersimpan dalam buku atau dokumen tertulis. Sebagiannya hidup melalui tutur, ungkapan, ritual, simbol, dan pengalaman yang diwariskan dari satu generasi kepada generasi berikutnya.
Hal lain yang saya temukan dalam rangkaian Seren Taun adalah adanya Pentas Seni Sakola Adat serta ruang bagi UMKM pangan lokal masyarakat adat.
Ini menunjukkan bahwa pelestarian budaya tidak hanya berbicara mengenai ritual masa lalu. Ada pendidikan adat yang diwariskan kepada generasi muda. Ada kesenian yang terus diperkenalkan dan ada pula aktivitas ekonomi masyarakat yang ikut bergerak dalam momentum budaya.
Pengalaman berada di Kasepuhan Cirompang akhirnya membawa saya pada satu pemahaman yakni Seren Taun lebih dari sekadar tradisi. Ia merupakan bagian dari perjalanan masyarakat dalam menjaga hubungan dengan pertanian, alam, adat, sesama manusia, dan kehidupan keagamaan. Ia menjadi ruang pertemuan antara masa lalu dan masa kini, antara pengetahuan leluhur dan generasi penerus.
Karena itu, ketika kita menyaksikan Seren Taun, mungkin kita tidak perlu terburu-buru bertanya:
“Apa yang sedang mereka lakukan?”
Kita juga perlu bertanya:
“Apa makna yang sedang mereka wariskan?”
Sebab di balik sebuah ritual, selalu ada cerita. Di balik sebuah simbol, terdapat makna. Dan di balik sebuah tradisi, terdapat cara sebuah masyarakat memahami kehidupan.
Penulis : Widia Nurindah Sari (Mahasiswi Magister Komunikasi Penyiaran Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
